Missões protestantes na China – Protestant missions in China

No início do século 19, a expansão colonial ocidental ocorreu ao mesmo tempo como um evangélico renascimento – o Segundo Grande Despertar – em todo o mundo de fala Inglês, levando a atividade missionária mais no exterior. O século XIX ficou conhecido como o Grande Século de religiosos modernos missões .

Começando com o Inglês missionário Robert Morrison , em 1807, milhares de homens protestantes, as suas mulheres e crianças, e missionárias solteiras que vivem e trabalham na China em um encontro alargado entre a cultura chinesa e ocidental. A maioria dos missionários representados e foram apoiados por protestantes organizações ou denominações em seus países de origem. Eles entraram na China em um momento de crescente poder pela British East India Company , mas foram inicialmente impedidos de viver e viajar na China, exceto para a área limitada dos Treze fábricas em Cantão, agora conhecido como Guangzhou e Macau . Em 1842 tratado terminando a Primeira Guerra do Ópiomissionários foram concedidos o direito de viver e trabalhar em cinco cidades costeiras. Em 1860, os tratados terminando a Segunda Guerra do Ópio com os franceses e britânicos abriu todo o país para a atividade missionária.

Atividade missionária protestante explodiu durante as próximas décadas. De 50 missionários na China em 1860, o número cresceu para 2.500 (contando mulheres e crianças) em 1900. 1.400 dos missionários eram britânicos, 1.000 eram americanos, e 100 eram da Europa continental, principalmente na Escandinávia. atividade missionária protestante atingiu o pico na década de 1920 e, posteriormente, diminuiu devido à guerra e distúrbios na China. Em 1953, todos os missionários protestantes tinham sido expulsos pelo governo comunista da China.

China Inland Mission missionários em trajes típicos

A atividade missionária (1807-1842)

William Daniell c ‘s.  1805 Vista das fábricas Canton : Até 1842, os estrangeiros “do Mar do Sul” foram obrigados a viver em Macau ou os navios do Pazhou ancoragem ( “Whampoa”); comerciantes ainda colados foram restritas às Treze Fábricas de negociação gueto em Guangzhou (então romanizado como “Cantão”). Era proibido viajar para fora dessas áreas. Mulheres estrangeiras foram permitidas apenas em Macau.

Para Robert Morrison e os primeiros missionários que o seguiram, a vida na China consistia de ser confinado a Português de Macau e as Treze Fábricas de negociação gueto em Guangzhou (então conhecido como “Cantão”), com apenas o apoio relutante da Companhia das Índias Orientais e oposição confrontando do governo chinês e dos jesuítas que haviam sido estabelecidas na China há mais de um século. O trabalho inicial de Morrison consistia principalmente de aprender chinês clássico , cantonês , e Nanjing mandarim ; compilar um dicionário bidirecional baseado no 1714 Kangxi Dicionário ; e traduzir a Bíblia . Ele foi forçado a levar o trabalho com o EIC, a fim de financiar essas atividades e permanecer em Guangzhou. Em tais condições, o seu proselitismofoi limitado aos seus empregados, a quem ele obrigados a frequentar os cultos de domingo e reuniões diárias, incluindo oração, leituras bíblicas, eo canto de hinos. Demorou anos antes Cai Gao estava interessado no batismo. No entanto, como primeiros convertidos-Cai de Morrison Gao, Liang Fa , Qu Ya’ang -foram homens letrados que também se tornou o primeiro chinês treinado na impressão ocidental e litografia, eles começaram a expressar a sua mensagem de forma mais eficaz e para imprimir centenas, em seguida, milhares, de extensões.

Embora Morrison e seus companheiros em grande parte escapou punição, seus convertidos eram muito menos sorte. Primeiros esforços, mesmo de Morrison antes de seu primeiro convertido-saw Cristianismo adicionado (em 1812) para a lista de religiões proibidas ao abrigo da estátua do Império Qing contra os “feiticeiros, bruxas, e todas as superstições”. Estatutos existentes contra viagens de chineses no exterior (como a estação da Sociedade Missionária de Londres em Malaca ) e contra estrangeiros de ensino para falar ou ler a língua chinesa avenidas adicionais fornecidos para a perseguição. Após a sua primeira tentativa de imprimir folhetos para seus parentes da aldeia, Liang Fa foi preso, espancado na sola dos seus pés com bambu, e liberado apenas para pagar uma multa enorme que Morrison em princípio se recusou a ajudá-lo com; em vez disso, ele usou as economias que ele tinha colocado de lado por novas casas para sua esposa e pai. Na ocasião, Morrison sanguinely observou que a conversão da China pode exigir muitos desses mártires.

Em 1826, o imperador Daoguang revisou a lei contra superstições para fornecer para os europeus de condenação à morte por difundir o cristianismo entre chineses han e manchus ( “tártaros”). Cristãos convertidos que não se arrependessem de sua conversão foram para ser enviado para muçulmanos cidades em Xinjiang e dado como escravos para os líderes e muçulmanos beys .

Pessoas do Oceano Ocidental [europeus], ​​eles devem propagar no país a religião do Senhor do Céu, [nome dado ao cristianismo pelos católicos] ou clandestinamente imprimir livros, ou coletar congregações a ser pregado a, e, assim, enganar muitas pessoas, ou deve qualquer tártaros ou chinês, por sua vez, propagar as doutrinas e clandestinamente dar nomes (como no batismo), inflamando e enganosa muitos, se provado pelo testemunho autêntico, o chefe ou líder deve ser condenado à morte imediata por estrangulamento: aquele que se propaga a religião, inflamando e enganando o povo, se o número não ser grande, e ser dado nenhum nome, será condenado ao estrangulamento após um período de prisão. Aqueles que são meramente ouvintes ou seguidores da doutrina, se eles não vão se arrepender e se retratar, devem ser transportados para as cidades maometanos (em Turkistan) e dado a ser escravos dos beys e outros maometanos poderosos que são capazes de coagi-los. … Todos os funcionários civis e militares que podem falhar para detectar europeus clandestinamente residentes no país dentro de sua jurisdição, e propagar a sua religião, enganando assim a multidão, será entregue ao Conselho Supremo e ser submetido a um tribunal de inquérito.

O primeiro missionário americano na China, Elijah Coleman Bridgman chegou em Guangzhou em 1830. Ele estabeleceu uma prensa de impressão para a literatura cristã. O primeiro médico-missionário para a China foi o americano Peter Parker que chegou em Guangzhou em 1835. Ele estabeleceu um hospital que ganhou o apoio dos chineses, o tratamento de milhares de pacientes.

Um antro de ópio no século 18 na China através dos olhos de um artista ocidental

A derrota da China pela Grã-Bretanha na Primeira Guerra do Ópio resultou no Tratado de Nanquim , em 1842, que abriu ao comércio, residência de estrangeiros, e atividade missionária cinco cidades portuárias chinesas: Guangzhou ( “Cantão”), Xiamen ( “Amoy”) , Fuzhou ( “Foochow”), Ningbo ( “Ningpo”), e Xangai. Organizações missionárias protestantes estabeleceram-se nas cidades abertos.

Na Segunda Guerra do Ópio (1856-1860) Grã-Bretanha e França derrotou a China. A Convenção de Pequim , em 1860, abriu-se todo o país para viajar por estrangeiros e desde a liberdade de religião na China. Atividade missionária protestante aumentou rapidamente após este tratado e dentro de duas décadas missionários estavam presentes em quase todas as grandes cidades e na província da China.

Hong Xiuquan

Missionários protestantes foram indiretamente responsável pela rebelião de Taiping , que convulsionou a sul e central da China de 1850 a 1864. Experimentando uma perturbação mental grave após uma série de fracassados exames imperiais , o estudioso Hong Xiuquan teve um sonho que ele interpretou à luz da 500- página Liang Fa trato dado a ele anos antes. (Liang e outros protestantes alvo exames provinciais e provinciais de Guangdong como reuniões maciças de alfabetizados homens jovens, potencialmente influentes.) Batismo Proibida pela American Batista Issacar Jacox Roberts , Hong cresceu mais heterodoxa. Embora ele usou a Bíblia e folhetos protestante como livros sagrados de seu movimento e atribuiu grande importância à sua versão dos Dez Mandamentos , ele pregou sua própria forma de cristianismo, incluindo a crença de que ele era irmão mais novo de Jesus. Roberts se tornou um assessor do Taipings mas caiu fora com eles em 1862, fugindo por sua vida e denunciou-os.

Pregação missionária na China usando O Livro Sem Palavras

No ano de 1859 Awakening na Grã-Bretanha e da obra de J. Hudson Taylor (1832-1905) ajudou a aumentar o número de missionários na China. Em 1865, quando Taylor criou a China Inland Mission (CIM) havia 30 grupos protestantes diferentes no trabalho na China. Mas nas sete províncias em que os missionários protestantes estavam trabalhando, havia uma estimativa de 204 milhões de pessoas com apenas 91 trabalhadores. Onze outras províncias com uma população estimada em 197 milhões, não tinha missionários. Taylor e outros despertado o Ocidente colocar mais pessoas e recursos para o esforço de tornar a China um país cristão. Sociedades missionárias e denominações de ambos os lados do Atlântico respondeu. Muitas novas sociedades foram formadas e centenas de missionários foram recrutados, muitos dos estudantes universitários influenciados pelo ministério de DL Moody . O mais proeminente das organizações missionárias foram a CIM ea Sociedade Missionária de Londres , ea Câmara Americana de Comissários para as Missões Exteriores . Outros missionários eram filiados Batistas , Batistas do Sul , presbiterianos , americano Reformed Mission , metodistas , episcopais , e Wesleyans .

Hudson & Maria Taylor em 1865

O movimento missionário protestante distribuído numerosos exemplares da Bíblia, bem como outras obras impressas de história e ciência. Eles estabeleceram e desenvolveram escolas e hospitais que praticam a medicina ocidental. Professores chineses tradicionais visto as escolas missionárias com suspeita e foi muitas vezes difícil para as escolas cristãs para atrair alunos. As escolas ofereceu educação básica de chineses pobres, meninos e meninas. Antes da época da República chinesa , que de outra forma teria recebido nenhuma escolaridade formal.

Missionários protestantes influentes que chegam na China no século XIX incluíam a americanos William Ament , Justus Doolittle , Chester Holcombe , Henry W. Luce , William Alexander Parsons Martin , Calvin Wilson Mateer , Lottie Moon , John Livingstone Nevius , e Arthur Henderson Smith . Missionários britânicos proeminentes incluíram James Legge , Walter Henry Medhurst , e William Edward Soothill . Proeminente entre os missionários China eram homens e mulheres jovens idealistas e bem-educados que eram membros da Oberlin Banda , o Cambridge Sete , eo Movimento de Estudantes Voluntários .

O slogan do movimento missionário foi “A evangelização do mundo.” Mais tarde, para dar urgência, o slogan foi expandido para ser: “A evangelização do mundo nesta geração” China, resistente a esforços missionários e o país mais populoso do mundo, recebeu uma grande parte da atenção do movimento missionário mundial crescente.

Vida missionária na China

O missionário China viveu uma vida árdua, especialmente no século 19. Atrito foi alta por causa de problemas de saúde e colapsos mentais. Aprender a língua chinesa foi um longo prazo e difícil esforço. A maioria dos missionários provou ser ineficaz. “Dos primeiros cinquenta e três missionários enviados …. pela China Inland Mission, apenas vinte e dois adultos permaneceu na missão, e destes, apenas quatro ou cinco homens e três ou quatro mulheres eram muito bom. Demorou cerca de cinco anos de estudo da língua e trabalhar para um missionário para funcionar na China e muitos missionários incipientes renunciou ou morreram antes de completar sua tutela. no geral, no século 19, embora os missionários que chegam na China eram geralmente jovens e saudáveis, cerca de metade dos missionários renunciou ou morreram depois de menos de 10 anos de serviço. razões de saúde foram o principal motivo para a renúncia. a mortalidade entre crianças nascidas de casais missionários foi estimado em três vezes maior do que a mortalidade infantil na Inglaterra rural. no final do século 19, a saúde ea as condições de vida começou a melhorar como organizações missionárias tornaram-se mais conhecedor e o número de médicos missionários aumentou.

Um duro golpe para o moral dos missionários China foi a sua baixa taxa de sucesso na realização do seu objectivo primordial: a conversão dos chineses ao cristianismo. Robert Morrison em 27 anos de trabalho missionário só poderia relatar 25 convertidos e outros primeiros missionários tiveram experiências semelhantes. O ritmo de conversões pegou com o tempo, mas em 1900 ainda havia apenas 100.000 chineses cristãos protestantes depois de quase um século de esforço por milhares de missionários. Além disso, os críticos cobrado que muitos dos chineses eram ” cristãos de arroz “, aceitando o cristianismo apenas para os benefícios materiais de se tornar um cristão. Missionários virou para o estabelecimento de hospitais e escolas como mais eficaz para atrair chineses ao cristianismo do que proselitismo.

Nos olhos chineses, o cristianismo foi associado com o ópio, a Rebelião Taiping com seus milhões de mortos, o imperialismo, e os privilégios especiais concedidos estrangeiros e cristãos convertidos sob os tratados desiguais . Um nobre chinês disse da presença europeia e norte-americanos na China: “Tirem seus missionários e seu ópio e você será bem-vindo.”

Xinjiang foi proselitismo por missionários suecos para pregar e converter os uigures (Turki muçulmanos).

Missionários cristãos como missionário britânico George W. Hunter , Johannes Avetaranian e missionários suecos como Magnus Bäcklund , Nils Fredrik Höijer , Pai Hendricks , Josef Mässrur , Anna Mässrur , Albert Andersson , Gustaf Ahlbert , Stina Mårtensson , John Tornquist , Gösta Raquette , Oskar Hermannson eo Uyghur convertido Christian Nur Luke estudou a língua uigur e escreveu obras sobre ele. Um convertido turco ao cristianismo, Johannes Avetaranian foi para a China para espalhar o cristianismo para os uigures. Yaqup Istipan , wu’erkaixi e Alimujiang Yimiti são outros uigures que se converteram ao cristianismo.

A Bíblia foi traduzido para o dialeto Kashgari de Turki (Uyghur).

Um mobs anti-cristã foi eclodiu entre os muçulmanos em Kashgar dirigidos contra os missionários suecos em 1923.

Em nome do islã, o líder uigur Abdullah Bughra violentamente agredido fisicamente os missionários suecos baseados em Yarkand e teria executado eles, exceto que eles só foram banidos devido à intercessão do Aqsaqal britânico em seu favor.

George W. Hunter observou que, embora Tungan muçulmanos ( muçulmanos chineses ) quase nunca prostituir suas filhas, Turki muçulmanos ( uigures ) seria prostituir suas filhas , o que foi por isso que prostitutas Turki eram comuns em todo o país.

Sueco missionário cristão JE Lundahl escreveu em 1917 que as mulheres muçulmanas locais em Xinjiang casado homens chineses por causa de uma falta de mulheres chinesas, os parentes da mulher e outros muçulmanos insultado as mulheres para seus casamentos.

-A número de amigos britânicos e alemães estão assinando para apoiar uma nova missão com sede em Kashgar e Yarkand, duas cidades do Turquestão chinês, eo trabalho deve ser realizado em não entre os chineses, mas entre os muçulmanos, que estão em um grande maioria naquele distrito. A nova missão é interessante, na medida em que é um ataque à China a partir do oeste. Dois missionários alemães, acompanhados por um médico e um cristão nativo, vai arive [ sic ] em Kashgar na próxima primavera e começar a trabalhar. Pode-se acrescentar que os britânicos e Foreign Bible Society é actualmente a impressão dos quatro Evangelhos no dialeto do Turquestão chinês, e que com toda a probabilidade que eles estarão prontos antes da nova missão é liquidada em Kashgar.

Missionários mulheres

Sociedades missionárias inicialmente enviado apenas casais e alguns homens solteiros como missionários. Esposas serviu como não pagos “missionários assistente.” A opinião de sociedades missionárias dominados pelos homens era de que as mulheres solteiras não devem viver desprotegido e sozinho em um país estrangeiro e que o trabalho espiritual de missionários só poderia ser realizada por homens ordenados. Com o tempo, quando se tornou claro que as escolas cristãs eram necessários para atrair e educar potenciais cristãos e líderes e mudar culturas estrangeiras que eram receptivos à mensagem cristã como proclamado por pregadores missionários do sexo masculino. O primeiro missionário feminino solteira na China foi Mary Ann Aldersey , uma mulher britânica excêntrica, que abriu uma escola para meninas no Ningpo em 1844.

Susie Carson Rijnhart era um missionário, um médico e um explorador do Tibete.

Na década de 1860 organizações missionárias das mulheres, especialmente a Sociedade Missionária Exteriores da Mulher da Igreja Metodista Episcopal nos Estados Unidos e as mulheres começaram a se tornarem missionários em todo o mundo em números consideráveis. Mulheres missionários, casados e solteiros, logo superam os homens. Em 1919, American Metodista e Congregationalist (ABCFM) missionárias contados mais de duas vezes o número de missionários do sexo masculino na China. O aumento dos missionários do sexo feminino à proeminência não foi sem atrito com os homens. Uma conferência Batista 1888 afirmou que “o trabalho das mulheres no campo estrangeira deve ter o cuidado de reconhecer a liderança de homens.” e “a cabeça da mulher é o homem.”

Na China, devido a normas culturais, os missionários do sexo masculino não poderia interagir com as mulheres chinesas e, assim, o trabalho evangélico entre as mulheres foi da responsabilidade das mulheres missionárias. médicos missionários fêmeas tratadas as mulheres chinesas e missionários do sexo feminino conseguiu escolas da menina. Mulheres missionários foram habitualmente recebem menos do que os homens. Os metodistas em 1850 pagou um missionário do sexo masculino para a China um salário de 500 dólares por ano, mas os dois primeiros missionários do sexo feminino solteiras os metodistas enviados para a China, Beulah e Sarah Woolston, recebeu um salário anual de apenas 300 dólares cada. Os primeiros missionários do sexo feminino solteiras eram obrigados a viver com famílias missionárias. Mais tarde, as mulheres solteiras missionários frequentemente partilhadas uma casa. Apesar da sua preponderância em números, missionários do sexo feminino, casadas e solteiras, foram muitas vezes excluídos da participação nas decisões políticas dentro das organizações missionárias que eram geralmente dominados por homens. Somente na década de 1920, por exemplo, foram as mulheres dada uma voz cheia e voto nas reuniões missionárias na China do Conselho Americano.

Mulheres missionários tinha uma “missão civilizadora” de introdução de cultura da classe média protestante a China, educar as mulheres chinesas e “elevar seu sexo.” Eles desempenharam um papel importante nas campanhas contra ópio e pé vinculativo. A opinião generalizada na Europa e América no final do século 19 foi que “A civilização não pode existir sem o cristianismo.”

Do século XIX mulheres missionários para a China incluiu dois primeiros exploradores do Tibete, inglesa Annie Royle Taylor e canadense Susanna Carson Rijnhart , ambos empreenderam muito expedições mais perigoso do que exploradores famosos do dia, como Sven Hedin e Aurel Stein .

Boxer Rebellion (1900)

A Boxer durante a revolta

The Boxer Rebellion em 1900 foi o pior desastre na história missionária. Cento e oitenta e nove missionários protestantes, incluindo 53 crianças, (e muitos padres e freiras católicos) foram mortos por Boxers e soldados chineses no norte da China. Estima-se que 2.000 protestantes cristãos chineses também foram mortos. A China Inland Mission perdeu mais membros que qualquer outra organização: 58 adultos e 20 crianças foram mortas.

Os chineses haviam reconhecido os direitos dos missionários só por causa da superioridade do poder naval e militar ocidental. Muitos chineses associada aos missionários com o imperialismo ocidental e ressentiu-los, especialmente as classes educadas que temiam mudanças que possam ameaçar a sua posição. À medida que a presença estrangeira e missionário na China cresceu, assim também fez ressentimento chinês de estrangeiros. Os pugilistas foram um movimento de massa camponesa, estimulada pela seca e inundações no norte rural China. A dinastia Qing tomou o lado dos Boxers, sitiada os estrangeiros em Pequim, no cerco das Legações internacionais e foi invadido por uma coalizão de exércitos estrangeiros, a Nation Alliance Oito . A maior perda de vidas missionárias estava em Shanxi , onde, entre outros, todos os 15 membros da Banda Oberlin foram executados.

As tropas da Aliança Oito Nações

The Nation Alliance Oito impôs uma indenização pesado na China, que Hudson Taylor da CIM se recusou a aceitar. Ele queria demonstrar “mansidão e benignidade de Cristo” para os chineses. No rescaldo da rebelião, os estrangeiros residentes no norte da China, especialmente os missionários, foi atacada em seus países de origem para saques. Missionários, como William Ament , utilizados tropas dos Estados Unidos do Exército para confiscar bens e propriedades de Boxers e supostos Boxers para compensar as famílias cristãs por suas perdas. Os críticos de tais ações incluíram o escritor Mark Twain , que chamou Ament e seus colegas os “bandidos reverendos da Câmara Americana.”

The Boxer Rebellion teve um profundo impacto sobre a China eo Ocidente. O governo Qing tentou reforma e missionários descobriram os chineses mais receptivos a ambos os seus evangélica e sua mensagem “civilizadora”, mas o Ocidente perdeu a certeza da sua convicção de que ele tinha o direito de impor a sua cultura e religião na China. A Conferência Centenário Missionaria China em 1907 afirmou que a educação ea saúde foram de igual importância com o evangelismo, embora os tradicionalistas se queixou de que “a educação ea saúde não são nenhum substituto para a pregação.” Atividades missionárias após a Rebelião Boxer tornou-se cada vez mais secular.

Abolição do comércio de ópio

Mapa mostrando a quantidade de ópio produzida na China em 1908

Ópio era de exportação mais rentável da Grã-Bretanha para a China durante o século 19. Os primeiros missionários, como Bridgman, criticou o comércio, mas ópio missionários foram ambíguos. Os tratados que terminam as duas guerras do ópio abriu China para esforço missionário e alguns missionários acreditavam que as guerras do ópio pode ser parte do plano de Deus para tornar a China uma nação cristã. Mais tarde, quando a mensagem social dos missionários começou a competir com a evangelização como prioridade, os missionários tornaram-se mais franco em oposição ao comércio de ópio.

Na década de 1890, os efeitos do uso de ópio ainda estavam em grande parte em situação irregular pela ciência. Missionários protestantes na China compilou dados para demonstrar os danos da droga, que tinham observado. Eles ficaram indignados que os britânicos Royal Commission on Opium visitou a Índia, mas não a China. Eles criaram o Anti-Opium League na China entre seus colegas em todas as estações de missão, para a qual o missionário americano Hampden Coit DuBose serviu como o primeiro presidente. Esta organização foi fundamental na coleta de dados de médicos ocidentais treinados na China, a maioria dos quais eram missionários. Eles publicaram seus dados e conclusões em 1899 como opiniões de mais de 100 médicos sobre o uso do ópio na China . A pesquisa incluiu médicos em consultórios particulares, especialmente em Xangai e Hong Kong, bem como chineses que haviam sido treinados em escolas médicas em países ocidentais.

Na Inglaterra, o diretor lar da China Inland Mission, Benjamin Broomhall , era um adversário ativo do comércio de ópio; ele escreveu dois livros para promover a proibição de fumar ópio: A verdade sobre o uso do ópio e The Chinese Opium Smoker . Em 1888 Broomhall formado e se tornou secretário da “União Cristã para o Severance do Império Britânico com o tráfico de ópio” e editor de seu periódico, Justiça Nacional . Ele pressionou o Parlamento britânico para parar o comércio de ópio. Ele e James Laidlaw Maxwell apelou à Conferência Missionária de Londres de 1888 e da Conferência Missionária de Edimburgo de 1910 a condenar o comércio. Como ele estava morrendo, o governo assinou um acordo para acabar com o comércio de ópio dentro de dois anos.

Passo obrigatório

Um pé ligado

Um pé ligado enfaixado

A ascensão para a proeminência de mulheres missionários também deu origem a oposição missionária para Chinês ligação pé . Embora missionários masculinos muitas vezes considerado footbinding como uma questão de consciência e não um pecado contra Deus, missionários do sexo feminino veementemente contra o costume. Na década de 1860, American Presbyterian Helen Nevius e outros combatida ligação pé por matchmaking, encontrar maridos cristãos para mulheres jovens com pés não ligados. Em 1872, em Pequim, American Metodista Mary Porter, que se tornou a esposa do herói Boxer Rebellion Frank Gamewell , meninas proibidas com pés atados em sua escola e em 1874 uma organização anti-footbinding foi fundada em Xiamen. Em 1908 a maioria da elite chinesa tinha falado contra footbinding e em 1911 foi proibida a prática, embora a proibição não era completamente eficaz em áreas remotas.

Educação Física, esporte, e “Cristianismo muscular”

Missionários afetados corpo cultura chinesa, não só através footbinding desanimador. Desde o final do século 19, o YMCA, em particular, desempenhou um papel muito importante na divulgação de abordagens científicas para a educação física eo desporto amador como uma forma de formação para a cidadania Protestante ( “Cristianismo muscular”) na China e outros países asiáticos. Entre os resultados foi o aumento da integração de práticas ocidentais de educação física no currículo escolar, a hospedagem de Jogos Nacionais desde 1910, e a promoção da participação da China no e realização do Campeonato Jogos do Extremo Oriente desde 1913. Além disso, a faculdade YMCA International (agora Springfield College) tornou-se uma instituição central para a formação de uma primeira geração de educadores físicos chineses em educação física e ideais cristãos musculares.

Expansão, contratempos, questionamento e da guerra (1901-1945)

A Revolta dos Boxers desacreditado xenofobia e abriu o caminho para um período de crescimento em missionários protestantes e instituições missionárias, número de cristãos, e aceitação, por não-cristãos. O período de 1900 até 1925 tem sido chamado de “Idade de Ouro” de missionários cristãos na China. Em 1919, havia 3.300 missionários na China (não contando seus filhos), divididos quase igualmente entre os homens casados, mulheres casadas e mulheres solteiras e atingiu um pico de 8.000, incluindo crianças, em 1925. Em 1926, a guerra civil, agitação política, concorrência de ideologias como o marxismo , e a Grande Depressão viu o empreendimento missionário começará a declinar.

Primeira turma de formandos da Faculdade de Medicina da Universidade em Canton de 1911

Exemplo da missão durante este período incluem o seguinte. Devido ao costume social, as mulheres da China estavam relutantes em ser tratada por médicos do sexo masculino da medicina ocidental. Isto resultou em uma demanda por médicos do sexo feminino de ocidental medicina na China . Assim, do sexo feminino médico-missionário Dr. Mary H. Fulton (1854-1927) foi enviado pelas Missões Estrangeiras Conselho da Igreja Presbiteriana (EUA) para fundar a primeira faculdade de medicina para as mulheres na China . Conhecido como o Colégio Hackett Médico por Mulheres (夏葛女子醫學院), foi localizado em Guangzhou , China, e foi ativado por uma grande doação do Sr. Edward AK Hackett (1851-1916) de Indiana , EUA. O Colégio foi dedicado em 1902 e ofereceu um currículo de quatro anos. Em 1915, havia mais de 60 alunos, a maioria na residência. A maioria dos estudantes se tornaram cristãos, devido à influência do Dr. Fulton. O Colégio foi oficialmente reconhecida, com seus diplomas marcada com o carimbo oficial do governo da província de Guangdong. O Colégio teve como objetivo a difusão do cristianismo e da medicina moderna e a elevação do status social das mulheres chinesas. O Hospital Gregg David para Mulheres e Crianças (também conhecido como Yuji Hospital柔濟醫院) foi associada a este College. Os graduados deste Colégio incluído CHAU Lee-sol (周理信, 1.890-1.979) e Wong Yuen-HING (黃婉卿), ambos os quais se formou no final dos anos 1910 e, em seguida, praticou a medicina nos hospitais na província de Guangdong.

Dr. Fred P. Manget (1880-1979) passou de Georgia, EUA, a Xangai como um médico-missionário em 1909. Em 1912, alugou um edifício em Houzhou para estabelecer um hospital que poderia conter cerca de 30 camas. No final da I Guerra Mundial , Dr. Manget retornou a Xangai e discutido com o representante da Fundação Rockefeller na China sobre a intenção da Fundação para difundir a prática da medicina ocidental na China. Depois de muita negociação, o governo chinês concordou em fornecer 9 acres de terra, enquanto a Fundação forneceu US $ 30.000 para construir um hospital em Huzhou. A Fundação Rockefeller também financiou um hospital em Suzhou, China, depois de um pedido do missionário João Abner Snell . Os restantes fundos necessários foram fornecidos pela Igreja Metodista do Sul e da Igreja Batista do Norte, nos EUA. Assim, o pequeno hospital com um pequeno prédio alugado e um médico foi transformado em Huzhou General Hospital (湖州醫院), que teve 9 acres de terra, mais de 100 enfermeiros e 100 outros funcionários, além das mais modernas instalações médicas na China. As instalações incluíam um laboratório de química, uma facilidade de raios-X e uma escola de enfermagem. Mais tarde, as tropas japonesas ocuparam Huzhou Hospital Geral. Os membros da família do Dr. Manget foram capazes de deixar a China para os EUA. No entanto, Dr. Manget não estava disposto a deixar a China. Quando ele viu como as tropas japonesas tratado o povo chinês, ele apontou seus erros. Como consequência, ele foi preso pelas tropas japonesas, que o acusaram de espionagem. Mais tarde, as tropas japonesas soltou. Sob o estrito controle das tropas japonesas, Huzhou Hospital Geral reaberto e Dr. Manget trabalhou lá por três anos e meio.

Missões cristãs foram especialmente bem-sucedido entre os grupos étnicos no frontiers.For los Cristianismo oferecido não só atração espiritual mas a resistência a chineses han. O missionário britânico Samuel Pollard , por exemplo, criou o Script Pollard para escrever o Miao linguagem para traduzir a Bíblia. Um músico e um engenheiro chamado James O. Fraser foi o primeiro a trabalhar com as pessoas Lisu de Yunnan , no sudoeste da China. Isto resultou no crescimento da igreja fenomenal entre os vários grupos étnicos na área que sofreu no século 21.

Estudantes de Pequim protestando durante o Movimento Quatro de Maio

Movimento Quatro de Maio criticou todas as crenças e religiões tradicionais. O estudo 1922 A Ocupação cristã da China apresentou vista da ala liberal do estabelecimento missionário que o controle deve ser entregue aos chineses, mas o título infeliz piorou as coisas. As campanhas anti-cristãos do início dos anos 1920, e a Expedição do Norte de 1925-1927 levou à unificação da China sob o Partido Nacionalista . Missionários liberais agradeceu a oportunidade de participar no desenvolvimento da nação chinesa, mas a empresa missão foi atacada. Como anti-imperialismo cresceu, escolas cristãs foram submetidos a regulamentação do governo que exigia que todas as organizações têm liderança chinesa. Muitos missionários deixaram a China e apoio nos países de origem diminuiu, em parte devido a problemas económicos durante a Grande Depressão.

Crítica e chamadas para a reforma veio de dentro da comunidade missionária. Em parte como resultado das Controvérsia fundamentalistas-modernista missões ficou sob questionamento. Romancista e missionária Pearl S. Buck por exemplo, voltou para os Estados Unidos em 1932 para perguntar: “Existe um caso para missionários estrangeiros ?.” Biografias individuais de Buck de seus pais, que lutam Anjo e The Exile dramatizou as acusações de que as missões estrangeiras eram uma forma de imperialismo. Outra nota cética foi sondado pelo estudo maciça encomendado por John D. Rockefeller, Jr. intitulado “Repensar Missões”, que lançou dúvidas sobre uma ampla gama de atividades missionárias.

Em 1934, John e Betty Stam foram assassinados por soldados comunistas. Sua biografia The Triumph of John e Betty Stam (Chicago: Moody Press, 1982) foi escrito por Sra Howard Taylor, um missionário companheiro com a China Inland Mission . Ele inspirou uma nova geração de missionários para procurar trabalhar na China, apesar de guerra civil e os pontos de vista anti-missionários de muitos chineses.

Quando os japoneses invadiram a China na II Guerra Mundial , em 1937, a Missão Interior da China e muitas outras organizações missionárias mudou sua sede até o Yangzi Rio de Chongqing . Depois do Japão entrou em guerra com os países ocidentais, em 1941, os japoneses internados civis ocidentais, incluindo cerca de 1.000 missionários protestantes, em campos até o fim da guerra em 1945, principalmente no Composto Weihsien em Shandong eo Stanley Internment Camp em Hong Kong. Toda a equipe e corpo discente da Escola Chefoo para crianças missionárias, notas de um a doze, em número de 239 crianças e adultos, estavam entre os internado em Weihsien. Eric Liddell , de 1924 medalhista de ouro olímpico e, posteriormente, um missionário, também foi internado em Weihsien e morreu de uma hemorragia cerebral durante a guerra.

Uma charge Fundamentalista retratando o Modernismo como a descida do cristianismo para o ateísmo , publicado pela primeira vez em 1922 e, em seguida, usado em Sete perguntas em Disputa por William Jennings Bryan.

Êxodo final 1945-1953

Após a vitória dos comunistas chineses exércitos em 1949 e supressão da religião, os membros de todas as sociedades missionárias partiram ou foram expulsos da China. Missionários Arthur Matthews (um americano) e Dr. Rupert Clark (britânico) foram colocados sob prisão domiciliar, mas foram finalmente autorizados a sair em 1953. Suas esposas, Wilda Matthews e Jeannette Clark, tinha sido forçado a sair com outros missionários antes desta. A China Inland Mission foi a última sociedade missionária protestante para deixar a China.

Em 1900, havia uma estimativa de 100.000 protestantes na China. Em 1950, o número tinha aumentado para 700.000, um número impressionante, mas ainda muito menos do que um por cento da população chinesa total. Ajudados por líderes fortes, como John Sung , Wang Ming-Dao , e Andrew Gih , os chineses igrejas cristãs protestantes se tornou um movimento indígena.

https://pt.qwerty.wiki/wiki/Protestant_missions_in_China

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